【扬师德正师风】创奇思政教育“五个一”（十九）

2024年11月10日 10:17:48 访问量：157次

点击上方蓝字关注我们

思政教育“五个一”

扬师德

正师风

忻州创奇中专

为认真贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的教育方针，大力弘扬教育家精神，全面落实立德树人根本任务，不断探索职业学校思政教育新模式、新方法、新机制和新载体。忻州创奇学校系统推进、细化落实“创奇五师”和“五位一体”成长目标，以学铸魂、以学增智、以学正风、以学促干，着力培育和践行社会主义核心价值观，着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，2023年王宇校长创造性提出【“五个一”思政德育校本教材开发工程】，以“创奇特色五位一体育人文化”和“创奇五师”为主题，通过中华汉字、励志格言、中华诗词、德音雅乐、德育故事等5个载体，开发5个系列“思政元素池”，充分发挥课程教材承载的思政教育功能。

一分钟德育故事

王祥剖冰

王祥至孝，继母不恤。剖冰求鱼，双鲤跃出。晋王祥，早丧母，继母朱氏不慈，数谗之，祥奉命愈谨。母嗜生鱼，时冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

【白话解释】

晋朝时候，有个大大有名的孝子，姓王名叫祥，早已没有了亲生的母亲。他的后母朱氏，原来不喜欢他的，并且常常到他的父亲面前絮絮聒聒，造了几句歹话，去说王祥的不好，王祥却是奉命愈加谨慎了，他的后母很喜欢吃新鲜的鱼，但是那时候天气很冷，河水都冻成坚硬的冰了，怎么可以得到鱼呢？王祥便脱下衣裳，预备剖开冰冻去求鱼。忽然冰冻自己消解了，有两条鲤鱼跳出冰上。王祥就拿到家里，烹调起来供给后母吃。

一个字解读智慧

意

1.直译：

《说文》：志也。从心察言而知意也。从心从音。志即识。心所识也。意之训为测度、为记。训测者、如论语毋意毋必、不逆诈、不亿不信、亿则屡中。其字俗作亿。训记者、如今人云记忆是也。其字俗作忆。大学曰。欲正其心者。先诚其意。诚谓实其心之所识也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。

2.义理及落实：

夫子治学“述而不作，信而好古”。这个“好”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，相信古圣先贤的智慧、仁慈，手不释卷。我们的态度就因为学习转变过来，所以叫修身。修正我们的态度，修正我们错误的行为，叫修身。“述而不作”，所讲述的话语，决定都是古圣先贤教诲的东西，不能随便讲自己的意思。因为我们是教育工作者，按自己的意讲，假如跟真理不相应，那就误人子弟。所以这个“述而不作”一学完，每次开口要随顺圣贤教诲，不能随顺自己的烦恼习气、想法看法。（《贵人》P195）

一阙诗涵养文化

飞来山上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高层。

登飞来峰

注释

飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅琊郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。

千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。

闻说：听说。

浮云：在山间浮动的云雾。

望眼：视线。

缘：因为。

译文

登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。

不怕层层浮云遮挡我远望的视线，只因为如今我站在最高层。

赏析

这首诗反映了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。

后两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。

“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似。王安石是就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

用诗歌阐述政治、学术见解，议论时事，评说历史，这是宋诗中较为普遍的现象。该诗在描写景物中，含有深刻的理趣。诗人没有记叙登山的过程，也没有细写山中之景，而是一开始就把自己置于山上“千寻塔”的最高层，抒写心中的感受。全诗四句二十八字，包含的思想内容极其丰富，寓抽象义理于具体事物之中，作者的政治思想抱负和对前途充满信心的神情状态，都得到了充分反映。这首诗阐发哲理的主要特点表现在两个方面：其一，哲理是从具体的情境中自然提炼出来的；其二，哲理是用形象生动的语言加以表达的。简言之，即“哲理的诗化，诗化的哲理”。我们今天来读这首登高望远的七言绝句，仍觉意蕴深沉，豪气满怀。